五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神永不過(guò)時(shí)，所創(chuàng)造的救亡圖存、振興中華的愛(ài)國(guó)主義精神永不過(guò)時(shí)。4月19日，中共中央政治局就五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值舉行第十四次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件，五四精神是五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。我們紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、發(fā)揚(yáng)五四精神，必須加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究，以引導(dǎo)廣大青年在五四精神激勵(lì)下，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。
五四運(yùn)動(dòng)是具有5000年?duì)N爛歷史文明的中華民族在近代發(fā)生的偉大事件。就廣義的五四運(yùn)動(dòng)而言，它包括1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)和1919年五六月的愛(ài)國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)兩大內(nèi)涵。前者對(duì)后者起了啟蒙、覺(jué)醒作用，是重要的思想躁動(dòng)階段。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)的躁動(dòng)就沒(méi)有五四這樣空前規(guī)模的愛(ài)國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)，也不可能形成獨(dú)特的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展有五大貢獻(xiàn)。
沖決封建羅網(wǎng)，批判“吃人”的舊禮教，是近代中國(guó)歷史上第一場(chǎng)深刻的思想革命
新文化運(yùn)動(dòng)肇始于陳獨(dú)秀在1915年9月創(chuàng)辦的《青年雜志》。陳獨(dú)秀是激進(jìn)的革命家，參加過(guò)辛亥革命活動(dòng)，但辛亥革命的流產(chǎn)使他和那一代先進(jìn)分子開(kāi)始反思，要以宣傳思想文化來(lái)彌補(bǔ)辛亥革命的缺陷。他以吹響思想啟蒙號(hào)角為己任，高舉民主與科學(xué)兩面大旗，向傳統(tǒng)的封建思想、文化、道德宣戰(zhàn)。一年后，《青年雜志》更名為《新青年》。其設(shè)計(jì)構(gòu)想是：不僅使鼓吹的新思想、新文化、新倫理，造就新青年的主旨鮮明了然，而且從內(nèi)容到形式要給人以全新感覺(jué)：起點(diǎn)新、文風(fēng)新、目標(biāo)新。于是，陳獨(dú)秀、李大釗等主要撰稿人在《新青年》上發(fā)出了時(shí)代吶喊：要擁護(hù)“德先生”（民主），不得不反對(duì)舊禮教、舊政治；要擁護(hù)“賽先生”（科學(xué)），不得不反對(duì)舊思想、舊文化。以陳獨(dú)秀為旗手的先進(jìn)知識(shí)分子，以《新青年》為主要陣地，掀起了對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的猛烈批判運(yùn)動(dòng)。這個(gè)批判運(yùn)動(dòng)橫掃封建愚昧的廣度和鞭撻舊制度的深度，是歷史上從未有過(guò)的。
誠(chéng)然，新文化運(yùn)動(dòng)也有不可避免的歷史局限。毛澤東指出：對(duì)于現(xiàn)狀、對(duì)于歷史、對(duì)于外國(guó)事物的認(rèn)識(shí)和批判，有些簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，“這種形式主義看問(wèn)題的方法，就影響了后來(lái)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。”這主要指對(duì)待孔子學(xué)說(shuō)的態(tài)度。應(yīng)當(dāng)指出的是，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)的封建思想、文化、道德的批判，不能不直接涉及袁世凱所尊奉的孔教。封建統(tǒng)治者包括袁世凱在內(nèi)，為了鞏固反動(dòng)統(tǒng)治，愚弄人民，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)附加了一些內(nèi)容，將其神圣化、宗教化。新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們，不能不剝?nèi)ミ@個(gè)神圣化、宗教化的外衣。但除一部分文章有偏頗言論、提出過(guò)激口號(hào)外，主導(dǎo)性的著述還是保持理性，注意將兩者加以區(qū)分。李大釗指出：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！币虼?，那種認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)就是要打倒孔子、完全否定儒家學(xué)說(shuō)的看法，并不完全符合當(dāng)年實(shí)際情況。
提倡白話文，實(shí)行有史以來(lái)的偉大文學(xué)革命，揭開(kāi)了中國(guó)新文學(xué)史的新紀(jì)元
實(shí)行文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，領(lǐng)航者是陳獨(dú)秀和胡適。胡適最早提出“文學(xué)革命”口號(hào)，主張以白話文學(xué)為中國(guó)文學(xué)正宗，實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀。只有接近民眾口語(yǔ)的白話才是活文字，才能產(chǎn)生“活文學(xué)”。中國(guó)若想產(chǎn)生第一流的“活文學(xué)”，必須用白話文。由于胡適發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》這篇鼓吹文學(xué)革命的代表作，屬于“文學(xué)改良”溫和性言論，所以具有革命家氣質(zhì)的陳獨(dú)秀即發(fā)表了《文學(xué)革命論》戰(zhàn)斗檄文，高張“文學(xué)革命軍”大旗，宣揚(yáng)文學(xué)革命“三大主義”：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明瞭的通俗的社會(huì)文學(xué)。胡適評(píng)價(jià)：文學(xué)革命的進(jìn)行，最重要的急先鋒是陳獨(dú)秀，他正式舉起“文學(xué)革命軍”旗子。按照我的和平態(tài)度，文學(xué)革命至少還須經(jīng)過(guò)10年的討論與嘗試；陳獨(dú)秀的勇氣恰好補(bǔ)救我這個(gè)太持重的缺點(diǎn)。經(jīng)過(guò)百年歷史沉淀，公平地說(shuō)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，這兩只“玉兔”（陳、胡兩人屬兔）是叱咤風(fēng)云的領(lǐng)軍人物。除李大釗、魯迅外，還有錢玄同、劉半農(nóng)、周作人等，他們是參與這場(chǎng)文學(xué)革命的四梁八柱。
文學(xué)革命的具體內(nèi)容涉及面既深且廣。所謂“深”，不僅提出以白話文代替文言文，新文學(xué)代替舊文學(xué)，而且要求凡寫(xiě)文都須使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，書(shū)寫(xiě)方式改右行直下為左行橫迤，數(shù)目字改用阿拉伯碼號(hào)用算式書(shū)寫(xiě)等。所謂“廣”，提出凡紀(jì)年盡量使用世界通行之耶穌紀(jì)元，實(shí)行文字改革采用注音字母等。這樣的文學(xué)革命，對(duì)促進(jìn)中國(guó)在文化方面與世界接軌，走向近現(xiàn)代化，立了頭等大功。白話文學(xué)以魯迅的《狂人日記》為標(biāo)桿。這場(chǎng)文學(xué)革命，是有數(shù)千年歷史的中國(guó)文學(xué)的深刻變革。毛澤東論及五四新文化運(yùn)動(dòng)指出：我們那個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)作白話文，寫(xiě)文章要加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，這是一大發(fā)明?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”
積極傳播馬克思主義，給予先進(jìn)的中國(guó)人以改造社會(huì)的強(qiáng)大思想理論武器
馬克思和他的學(xué)說(shuō)雖然早在20世紀(jì)之初就為一些先進(jìn)的中國(guó)人所了解，但五四時(shí)期才大量地、系統(tǒng)地傳入中國(guó)，并成為一代先進(jìn)知識(shí)分子苦苦追求的救國(guó)救民真理。毛澤東指出，自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。但是帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的美夢(mèng)。第一次世界大戰(zhàn)暴露的西方文明弊端，俄國(guó)十月革命建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，這一衰一榮，促使先進(jìn)的中國(guó)人深刻思考國(guó)家的出路?！笆赂锩宦暸陧懀o我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”需要指出的是，盡管十月革命的故鄉(xiāng)發(fā)生了劇變，但先進(jìn)的中國(guó)人從十月革命獲得馬克思主義的這段歷史事實(shí)不容改變，也無(wú)須回避。
五四時(shí)期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學(xué)說(shuō)蜂擁而至，競(jìng)相宣傳各式“主義”如百舸爭(zhēng)流。在令人眩目耀眼的奇花異草中，以改造社會(huì)為宗旨的馬克思主義最終一枝獨(dú)秀。當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦的400多種新刊物中宣傳馬克思主義或有傾向社會(huì)主義內(nèi)容的達(dá)200多種。作為新文化運(yùn)動(dòng)主要陣地的《新青年》，很快由一般宣傳社會(huì)主義思潮的刊物發(fā)展成為宣傳馬克思主義的主要媒體。除媒體傳播外，中國(guó)先進(jìn)分子還通過(guò)三個(gè)渠道接受馬克思主義：一是東去日本，二是西去歐洲勤工儉學(xué)，三是北去十月革命后的蘇俄。研究討論馬克思主義思想的團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)，翻譯介紹馬克思主義的著作為社會(huì)急需。陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思主義基本著作在中國(guó)的第一個(gè)全譯本。
在眾多馬克思主義的傳播者中，有兩位巨人最具號(hào)召力和影響力。一位是陳獨(dú)秀。他組織團(tuán)體、撰寫(xiě)文章，揭露資本主義制度的罪惡，宣傳科學(xué)社會(huì)主義思想，有力地推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播；另一位是李大釗。是中國(guó)比較系統(tǒng)、完整傳播馬克思主義的第一人。他發(fā)表的許多文章，在早期馬克思主義傳播運(yùn)動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。他對(duì)馬克思主義具有堅(jiān)定信仰，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，積極投身工人運(yùn)動(dòng)和人民群眾斗爭(zhēng)洪流。
喚醒了中國(guó)勞苦大眾，促進(jìn)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合
中國(guó)先進(jìn)分子傳播馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，不是關(guān)在書(shū)齋里單純地探究，而是積極投身到實(shí)際斗爭(zhēng)中，努力用新的思想理論觀察和分析中國(guó)社會(huì)的諸多問(wèn)題。他們深入工廠進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，了解民眾疾苦，并用通俗易懂的語(yǔ)言向工人宣傳馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。
為什么馬克思主義一定要與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合？從理論上說(shuō)，馬克思早就講過(guò)，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。如果說(shuō)馬克思主義是批判舊世界、推翻舊制度的先進(jìn)精神武器，那么工人運(yùn)動(dòng)就可視為對(duì)舊世界、舊制度進(jìn)行批判和摧毀的先進(jìn)物質(zhì)力量。批判舊世界、推翻舊制度光有馬克思主義這個(gè)先進(jìn)的精神武器不夠，一定要有掌握這個(gè)精神武器的先進(jìn)物質(zhì)力量，這就是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級(jí)。馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，實(shí)際上就是先進(jìn)的精神武器與先進(jìn)的物質(zhì)力量的結(jié)合。
五四時(shí)期的中國(guó)，產(chǎn)業(yè)工人在200萬(wàn)以上，加上其他行業(yè)的職工總共4000萬(wàn)人左右。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)不僅具有其他各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)點(diǎn)，還由于身受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三重壓迫，這種壓迫的極端殘酷性在世界上其他國(guó)家是罕見(jiàn)的，因而有改變悲慘境遇的強(qiáng)烈要求，最富于革命的堅(jiān)決性和徹底性；同時(shí)又由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)大多數(shù)出身破產(chǎn)的農(nóng)民，充分了解這個(gè)中國(guó)社會(huì)最大多數(shù)人口的痛苦和要求，就更便于在反帝反封建斗爭(zhēng)中結(jié)成廣泛的革命聯(lián)盟。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這些優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，必然使其成為近代中國(guó)一個(gè)革命性很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。但是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)那時(shí)還不能認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，這就需要掌握馬克思主義理論的先進(jìn)知識(shí)分子去啟發(fā)他們的覺(jué)悟，使之由自在的階級(jí)變成自為的階級(jí)。
促進(jìn)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，起領(lǐng)軍作用的還是李大釗和陳獨(dú)秀。在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前的5月1日，李大釗指出：這一天“是工人的祝典日”。在中國(guó)報(bào)紙上公開(kāi)紀(jì)念“五一節(jié)”，這是首開(kāi)先河。次年的五一那天，他在北大主持召開(kāi)有工人和學(xué)生500人參加的紀(jì)念大會(huì)。他領(lǐng)導(dǎo)的北京共產(chǎn)主義小組成立后，在長(zhǎng)辛店辦勞動(dòng)實(shí)習(xí)學(xué)校，幫助建立工會(huì)組織，出版《勞動(dòng)者》周刊和《工人周刊》等，對(duì)工人們進(jìn)行啟蒙教育。北京共產(chǎn)主義小組還去鄭州、天津、唐山等地開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)。在上海的陳獨(dú)秀，經(jīng)過(guò)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的洗禮，愈益感到要進(jìn)行社會(huì)革命，必須到產(chǎn)業(yè)工人中去。他到碼頭工人中開(kāi)展工作，發(fā)表演說(shuō)時(shí)表達(dá)了“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的觀點(diǎn)，稱贊世界上只有做工的人最有用、最貴重，希望工人群眾開(kāi)展勞工運(yùn)動(dòng)，要把幾千年“勞心者治人，勞力者治于人”的話倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō)“勞力者治人，勞心者治于人”，才是正理。他到工人群眾中開(kāi)展調(diào)查，了解工人的生活和勞動(dòng)狀況，在《新青年》出版的《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》中發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》調(diào)查報(bào)告。1920年4月中旬，他聯(lián)合中華工業(yè)協(xié)會(huì)等7個(gè)工界團(tuán)體籌備召開(kāi)“世界勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念大會(huì)”。在他指導(dǎo)下，上海各業(yè)5000多工人在“五一節(jié)”這天集會(huì)，喊出“勞工萬(wàn)歲”口號(hào)，通過(guò)了《上海工人宣言》。除北京、上海外，在天津、南京、武漢、廣州、長(zhǎng)沙等地也有一批進(jìn)步青年到工廠開(kāi)展勞工運(yùn)動(dòng)。
孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，改變了5000年中國(guó)歷史發(fā)展方向
十月革命對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，再加之巴黎和會(huì)上中國(guó)遭受的巨大恥辱和對(duì)歐美國(guó)家寄予巨大希望的破滅，五四運(yùn)動(dòng)后他們決心走十月革命道路，堅(jiān)信馬克思列寧主義能夠救中國(guó)。
李大釗對(duì)馬克思主義的宣傳，愈益傾向于以俄國(guó)人為榜樣。他明確指出，俄羅斯之革命是立于社會(huì)主義之革命，預(yù)示著社會(huì)主義革命時(shí)代到來(lái)，是世界新文明之曙光。他預(yù)言“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”陳獨(dú)秀深入了解俄國(guó)十月革命情況后贊成“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要”。表明他完全贊同經(jīng)過(guò)十月革命踐行了的馬克思主義。
當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)知識(shí)分子的思想發(fā)展變化的狀況大體都是如此。參加過(guò)辛亥革命的董必武、林伯渠、吳玉章等年長(zhǎng)一些的先進(jìn)分子，通過(guò)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，拋棄了過(guò)去對(duì)舊的資產(chǎn)階級(jí)共和制的憧憬，轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲎呤赂锩缆返鸟R克思主義。年輕一點(diǎn)的先進(jìn)知識(shí)分子以毛澤東、周恩來(lái)、瞿秋白、張聞天等為主要代表，更是向往十月革命后新建立的社會(huì)主義社會(huì)，用以作為改造中國(guó)的模本。
正是有了這么一批先進(jìn)分子，既學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，又深入工人群眾中作宣傳啟蒙工作，在參加反帝反軍閥的實(shí)踐斗爭(zhēng)中不斷成長(zhǎng)起來(lái)。這就為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了干部條件。在上海、北京的共產(chǎn)黨組織成立后，武漢、長(zhǎng)沙、廣州、濟(jì)南等地的先進(jìn)分子，以及旅日、旅法華人中的先進(jìn)分子，也相繼建立了共產(chǎn)黨早期組織。這些地方組織采取出版報(bào)刊、成立馬克思主義研究會(huì)和利用學(xué)校講壇等多種形式，不斷擴(kuò)大馬克思主義宣傳陣地，并有計(jì)劃地開(kāi)展對(duì)工人的宣傳和組織工作，深入淺出地宣傳馬克思主義，積極地推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義同工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。有了這樣的階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，1921年7月23日，神州大地終于誕生了“攪得周天寒徹”的中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)思想解放大潮的新生兒。
上述五大歷史貢獻(xiàn)不是并列的，第一到第四大貢獻(xiàn)，是為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作思想啟蒙、文化傳播、理論武器、階級(jí)基礎(chǔ)準(zhǔn)備的，因而開(kāi)啟了五四以來(lái)的三大歷史性事件的源頭。習(xí)近平總書(shū)記指出：建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑。這是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)偉大歷史貢獻(xiàn)的高度評(píng)價(jià)。
